خطبة رقم (186) للإمام علي (عليه السلام): في صفات الله تعالى ج2

[1] يخبرنا الله ما يريد، من غير حاجته للسان واللهاة التي تتحرّك في الحلق لتسد مجرى البلعوم بحسب الحاجة لنطق الحروف.

[2] وهو لا يحتاج مثلنا إلى نطق حروف، ولا أدوات للنطق أصلاً.

[3] يقول ما يريد من غير لفظٍ ونطق.

[4] هو يحفظ كل ما كان من قوله، من غير تكلّف ولا تحفّظ.

[5] يريد ما يريده مباشرة، من غير إضمار لذلك في القلب، كما هي حال البشر، فالإرادة عندنا تكون عن تخطيط وتفكير، أما إرادة الله فهي أمر مباشر نافذ، لا يأتي عن تخطيط.

[6] رقّة مشاعر، فالله منزّه عن ذلك، أي أنّه لا تأخذه العاطفة.

[7] من غير تكلّف أو تعب، أو عواقب وتبعات على ذلك.

[8] صارخ عالٍ قوي.

[9] صوت خافت بالكاد يُسمع. أي أن صوت الله تعالى لا تنطبق عليه مواصفات أصوات المخلوقات.

[10] يتطرّق مولانا أمير المؤمنين لقضيّة خطيرة، تاه عندها الكثير من العلماء المسلمين، لكن أمير المؤمنين يلخصها بكلمتين، إن كلامه سبحانه فعل منه أنشأه، ومثله لم يكن من قبل ذلك كائنا، ولو كان قديما لكان إلها ثانيا، هذا هو دليل المعتزلة على نفى المعاني القديمة التي منها القرآن، وذلك لأن القدم عندهم أخص صفات الباري تعالى، أو موجب عن الأخص، فلو أن في الوجود معنى قديما قائما بذات الباري; لكان ذلك المعنى مشاركا للباري في أخص صفاته، وكان يجب لذلك المعنى جميع ما وجب للباري من الصفات، نحو العالمية والقادرية وغيرهما، فكان إلها ثانيا. أما قوله مثّله، أي أوصله، أنزله، أبلغه بطريقة ربانيّة لمن يجب أن يصل إليه، ربّما نستطيع تشبيه الأمر (ولله المثل الأعلى) بطريقة الـ Download  والله أعلم.

[11] أي أن كلام الله محدث، غير أزلي.

[12] لا يصح أن يقال عن الباري عز وجلّ أنّه كان بعد أن لم يكن، فهو كائن في كلّ حين، غير محدث، أزلي من قبل الأزل.

[13] لكان شبيهاً بمخلوقاته، وانتفى الفصل بينهما، وهذا لا يستقيم.

[14] ولم يكن يفرق عن خلقه.

[15] فيكون الخالق والمخلوق سواء.

[16] ويكون الاختراع ومن اخترعه متساويان، وهذا لا يجوز مطلقاً.

[17] لم يشغله ذلك عن شيء آخر.

[18] جعلها ترسو وتستقر، من غير قاعدة تستقرّ عليها. وهنا نرى سبقاً إعجازياً لأمير المؤمنين، بأنّ الأرض تسبح في الفضاء، غير مستقرّة على شيء يسندها، وهذا مالم تتم معرفته إلا بعد القرون الوسطى.

[19] ليس لها أرجل تحملها.

[20] ليس لها دعائم تدعم ثقلها.

[21] الانحناء والميل.

[22] التساقط قطعة قطعة.

[23] الانشقاق والتشظّي.

[24] أرسى جبالها كالأوتاد، تمسك قشرتها الأرضيّة.

[25] أقام سفوح جبالها.

[26] أجرى عيونها.

[27] حفر أوديتها.

[28] لم يواجه ما بناه ضعفاً.

[29] الذي يعرف بواطنها، وما خفي من علومها.

[30] لا شيء في الأرض يستطيع الهروب من طلب الله له.

[31] يقول الله تعالى: "كما بدأنا أوّل خلقٍ نعيده".

[32] فناء الدنيا، أسهل من ابتداعها.

[33] ما تحويه الحظائر.

[34] ما تشتمل عليه المراعي.

[35] أصول أروماتها الجينيّة، وشعبها، وهذا ضروب علم الأحياء الذي تحدّث به مولانا الأمير.

[36]   التي لا تتميّز بعقل تحليلي كالبهائم.

[37] وأصلها، كيس، أي الأصناف التي تمتاز بالذكاء، كالقرود والدلافين.

[38] أي تبين لها أن قواها محدودة، وضعيفة.

[39] مخذولة، أي لم تحقق مرادها.

[40] كليلة قاصرة.

[41] لم تعن خالقها على خلقها.

[42] لم تقاوم فناءها.

[43] يعجزه.

[44] يتعبه.

[45] ما ابتدعه من خلق.

[46] لم يخلقها كي يقوّي سلطانه.

[47] ولا كي تؤازره على عدو.

[48] يفوقه عدداً.

[49] مخالف لله ثائر عليه.

[50] وحشة وتوحّد.

[51] ملّ من تدبيرها وتصريف أمورها.

[52] ليس بحاجة وجودها.

[53] من غير إعادة تدوير لعناصرها.

[54] إبصار، كالتماس الهلال.

[55] قلّة رفعة.

[56] شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج ١٣ - الصفحة ٨٢ - 94.