Права человека в философии имама, мир ему (ч 1)
Человек достигает вершины своей человечности, когда он достигает вершины своего величия и достигает вершины своего величия, когда он достигает вершины подчинения тому факту, что для того, чтобы человек был среди слуг Бога и своих возлюбленных, он должен быть праведником, и первое доброе начало - это справедливость по отношению к самому себе и к людям, милосердие и служение человеку безотносительно к своему делу. .
Это первый урок, который Имам Али, да благословит его Аллах и приветствует, преподал тем, кого достиг свет веры, руководствуясь его словами. В эпоху Повелителя правоверных (мир ему и благословение) для владельца Аштара: «Я чувствую, что ваше сердце - милосердие к подданным, любовь к ним и доброта к ним, и не будь против них яростным седьмым, чтобы захватить их пищу, ибо они двух типов: либо ваш брат по религии, либо ваш эквивалент в творении».
Объяснение этому: «Правитель в частности, и обычный человек в целом, должны прежде всего с милосердием относиться к своим собратьям, даже если он не родственник и даже если нет никакого интереса. Самый большой интерес человека - получить удовольствие от Бога».
Из интерпретации этого также, что правитель должен быть добрым и не обращаться с людьми, как если бы он был семью жестокими хищниками, которые видят, что находится в руках людей, поэтому он обращается с ними с жадностью, жестокостью и принуждением, и то, что работает с правителем в его отношениях с людьми, также подходит для общения с человеком с абсолютным человеком.
Среди самых прекрасных из того, что имам Али, мир ему, описал человека в своей речи ко всем нам, а не только к владельцу покупателя, он сказал, что люди бывают двух видов, что касается наших братьев, потому что они нашей расы, религии, страны и принадлежности, и они также наши братья, как наши братья по крови, религии и географии, но они также наши братья, потому что они такие же, как мы. Они равны, а мы от творения Всемогущего Бога.
Будем ли мы удивлены, что слова имама, мир ему, ослепили Генеральную ассамблею Организации Объединенных Наций, которая в 2004 году сочла имама самым справедливым правителем в истории из-за этого послания Аштару, а также его речи о правах человека?
Среди величия Имама (мир ему и благословение) - то, что было сообщено о нем в том, кто проклял его своим присутствием, который является правителем страны, земли которой достигают территории, равной двум империям, и чьи армии достигли того, что они победили Персидскую и Византийскую империи, так как же Повелитель правоверных поступил с теми, кто оскорблял его, он сам объявил бы себя императором и если бы он этого хотел. Но он не называл себя ни одним из султанских титулов, он не жил их жизнью, а его удовлетворял только аскетизм в одежде.
В Куфе, когда имам Али (мир ему) проповедовал людям, один из хариджитов прервал его и оскорбил:
«Бог боролся с ним как с неверным, какое у него юриспруденции!»
Итак, товарищи имама были в ярости, желая убить человека, поэтому имам ослушался их - в отличие от царской привычки, говоря: «Это всего лишь проклятие за проклятие или амнистия за грех».
Источник (Нахдж аль-Балага, часть четвертая, стр. 98-99).
И величайшее из всего вышеперечисленного - это то, что явилось из человечности Имама Али миром с его убийцей Ибн Малджемом, каким он был, как и все противники имама и его воинов, сражался с ним в поле и выступал против него словами и делами, пропагандой, замешательством и искажением, но он не арестовывал никого из них, никого не преследовал и никого не препятствовал проникновению. Город, который был ему обязан верностью до того момента, когда они входили в его мечеть и строили заговоры против него, в то время как он знал их и его сторонников, запрещая вмешиваться в их дела.
Ибн Малджам, как известно, был из хариджитов, и он был среди тех, кто сражался с имамом, и среди тех, кто сражался с ним, но когда он пришел в Куфу и вошел в мечеть, и имам увидел его, он не приказал его арестовать, пока он не поднял меч и не напал ни на кого.
И согласно доктрине Посланника Бога, мир ему, который знал от Гавриила, что еврейка попытается убить его, а он ничего не сделал для нее или для тех, кто сговаривался с ней, за исключением того, что она бросила его с намерением убить его в контейнер с грязью с крыши, где лежал Посланник Бога с намерением убить его. Когда он сбежал, он наказал ее за ее действия. Точно так же Лидер Правоверных, мир ему, оставил Ибн Малджима без наказания за его мнение и противоположную позицию, даже если он убил его, он приказал своим сыновьям наказать его только тем же ударом, которым он нанес имам долгое время, а, скорее, приказал им оставить его в приказе имама, чтобы он выжил и не нанес ему больше ударов и не нанес ему ударов И что они едят его и кормят его тем, что едят, и что он их пленник.
Имам сказал это на смертном одре, раненный отравленным мечом, который выдал его сзади, когда он преклонил колени в своем михрабе.
Какой этике нас учит Посланник Бога, да благословит его Бог и дарует ему мир, и сколько мы несем в себе его морали?
