Али ибн Аби Талиб (599-661) Джозефа У. Мейри, Рутлидж, (Нью-Йорк - Лондон, 2006).
Ниже приводится отредактированный вариант статьи, первоначально опубликованной в издании "Средневековая исламская цивилизация. Энциклопедия",т. II,с.с. 36-37// Под ред. Джозефа У. Мейри, Рутлидж, (Нью-Йорк - Лондон, 2006).

Али ибн Аби Талиб (599-661 г.н.э.) был первым двоюродным
братом и зятем Пророка Мухаммада; четвертым из четырёх праведных халифов (хулафа ал-рашидун); и первым из имамов, который, как считают все мусульмане -шииты , был назначен божественным мандатом. Само.
слово "шииты" происходит от термина "шиат Али", что означает "сторонники Али". Немногие фигуры нарождающегося ислама обладали таким всепроникающим и длительным влиянием
] - и символическим и реальным -- на развитие исламской мысли, культуры и духовности, как имам Али. Пророк называл имама Али "воротами" в город пророческой науки. Одной из наиболее заметных черт его наследия для средневекового ислама действительно является ряд дисциплин - от теологии и комментариев до каллиграфии и нумерологии, от права и мистицизма до грамматики и риторики -развитие которых, как считается было предвосхищено имамом Али.
Как спутник Пророка
Имаму Али было около пяти лет, когда он был взят в дом Пророка Мухаммада, и с этого времени вплоть до самой смерти Пророка, имам Али был его постоянным спутником. Будучи всего лишь юношей, он был одним из первых, кто подтвердил миссию Пророка. После миграции (хиджры) в Медину (622г.), имам Али главным образом отличился как самый выдающийся воин ранних битв, которые провели мусульмане, и его доблесть и сила приняли легендарный характер в сообщениях о сражении при Кхай-баре в 629 г. Он также был одним из тех, кто записывал стихи Корана, продолжавших поступать в то время в качестве откровения.
В Медине, Пророк установил пакт братства между эмигрантами из Мекки и "помощниками" (мусульманами Медины), и сделал имама Али, своим братом. Пророк женил имама Али на своей дочери Фатиме, которая считалась (наряду с Матерью и первой женою Пророка Мухаммада , Хадиджей), образцом женской святости в исламе. Ахл ал-байт Пророка ("люди дома") - на которых Коран ссылается в стихе 33:33 как на очищенных от всякой скверны - были определены Пророком как состоящие из него самого, Али, Фатимы и сыновей двух последних, Хасана и Хусейна.
В одном из наиболее известных и широко дискутируемых высказываний Пророка, известном как хадис Гадир, имам Али называется мавла ("направляющим"/ "господином"/"ближайшим") для всех, кто считает Пророка своим «мавла». Для шиитов, это подразумевало четкое назначение (насс) Пророком имама Али своим преемником. Именно убеждение в том, что имам Али являлся истинным, божественно назначенным преемником (халифом) и наследником (васи) Пророка, сформировали теологическую основу отличительной политической философии шиизма. Такие шиитские династии, как (исмаилитские) Фатимиды и (двунадесятники) Сафавиды были основаны на этой политической философии.
Как халиф
Короткий халифат халифат Али (656-661г.г.) был главным образом отмечен первой гражданской войной внутри ислама. Имам Али провёл три крупных сражения: битва при Джамал (656 г.), против Талхи, Зубайра (два ведущих соратника Пророка), и Айши (одна из жён пророка); битва при Сифин против Муавийи (657 г.) и битва при Нахраване (658 г.) проти "хараджитов" ("отделившихся", те кто "покинули" ряды Али). Хотя Али и стал победителем в первой и последней из этих битв, вторая привела его в тупик и к попытке рассуждение конфликта. Когда эта попытка провалилась, имам Али поднял свои силы для возобновления войны против Муавийи, но был убит одним хараджитом во время утренних молитв в приходской мечети в Куфе 28 января 661.Он скончался от полученных ран через два дня.
Интеллектуальное и духовное наследие
Главным выражением интеллектуального наследия имама Али является "Нахдж ал-Балага", текст проповедей, писем и афоризмов, который был составлен ал-Шарифом ал-Ради (ум.1016 г.), известным шиитским учёным аббасидского Багдада. Не все тексты оказывали большее влияние на арабскую литературу и риторику, чем "Нахдж". Несмотря на остающиеся вопросы относительно подлинности текста, последние научные исследования полагают, что большинство материалов в нем действительно может быть приписано авторству Имама Али (Джебли, 56). Многочисленные комментарии к этому тексту наиболее важными из которых являются комментарии мутазилита Ибн Аби ал-Хадида (ум. 655 г) - значительно усилили его влияние на теологическое спекулирование, Философского мышления и литературных дискуссий. Что касается духовного наследия имама Али, то оно передавалось в суннитском мире в основном через широко распространённые суфийские братства (турук, ед.ч. тарика), каждое из которых вело свою духовную генеалогию от него через непрерывную цепь инициирующих учителей. В шиитском контексте его духовное влияние усматривается в традиции, ставшей называться "ирфан"("гносис"), которая частично переплетается с суфизмом, но отличается от него в некоторых отношениях.
Гробница имама Али в Наджафе, около Багдада, остается одним из важнейших мест паломничества в мусульманском мире.
