Между Али и Сократом 2
Тот, кто пойдет по пути истинных великих историков, нет разницы между востоком и западом, древностью или современностью, осознает неоспоримый феномен, заключающийся в том, что они, несмотря на разные области мысли и разные доктрины в предметах умственной деятельности , являются талантливыми писателями разной силы и слабости. Они находятся между творческим продюсером и ценителем, близким к производству и творчеству. Как будто моральное чувство с его обширностью, значениями и формами требует каждого сверхъестественного таланта во всех видах великой деятельности.
Что государство, по мнению Сократа, если оно не заботится о людях в равной степени и не делает их едиными в правах и обязанностях и равными перед системами и законами, то это государство, обреченное на слабость, распад и смерть, и это здоровое и явная справедливость - единственный закон выживания для государства, и без этого преобладает несправедливость, развращается мораль, преобладает взяточничество, а отношения и стандарты нарушаются. джунгли.
Хотя Али решает, что хорошее общество - это такое общество, в котором преобладает социальная справедливость в ее самой широкой и самой благородной форме, это устанавливается только законом или законом. Но этот закон не очищает его разум и не становится необходимостью, за исключением того, что он является естественным следствием того, что мы называем универсальным духом справедливости, который требует существования этого закона. Вот почему мы видим, что Ибн Аби Талиб настойчиво настаивает на том, чтобы выйти за рамки законов и заботиться о них с тем, что выше их: с человеческой нежностью.
Добавьте к этому, что Али, который добр к людям в целом и к слабым в частности, обязывает благородного персонажа быть более нежным по отношению к женщинам, потому что она слаба, если она не слабая, поэтому он говорит: И поддержите угнетенных и возьмите через руку сомнительного угнетателя и будьте добры к своим женщинам ...,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,. И он говорит в другом месте: Он повелел тебе запретить зло и по-доброму относиться к своим женщинам.
По мнению Имама Али, добро между людьми заключается в сотрудничестве и поддержке друг друга, и что один из них работает на себя, а другие равны, и что эта работа не должна быть лицемерием со стороны этого или принуждением со стороны. этого, чтобы он «работал с желанием, а не в страхе», как он говорит, мир ему, а затем он жертвует большим и малым, чтобы обеспечить утешение другим и успокоить людей друг друга, и что эта жертва приходит как инициатива, а не после вопроса или после принуждения и принуждения. Все, что принесет пользу и пользу, будь то на материальном или духовном уровне, было хорошо.
Он также видит, что добро не приходит, кроме как сначала делом, а затем речью, потому что люди должны быть едины, как одно существо, и поддерживать друг друга в выполнении этого правила: если он говорит, что делает, а если да, то он говорит. Имам считает, что силы добра в человеке распадаются и крепко тянут друг друга. Если в человеке есть какой-то аспект добра, он должен быть связан с другими его аспектами, и эти аспекты должны появляться время от времени, и с этой точки зрения явное указание на то, что существование едино, равно, справедливо, хорошо, независимо от того, является ли оно большое общее существование или маленькое частное существование, представленное мужчиной: если это в мужчине, Халах ясно и жди ее сестер.
И в своем призыве ко всем людям, а затем и к людям и другим существам окутаться теплом нежности, он говорит знанием: «Голова знания - доброта». Он не видит в множестве грехов того, что они ужаснее того, что они являются причиной жестокости в силу своей привычки, и что они являются причиной холодного отвращения, которое заменяет теплую нежность в сердцах, поэтому он говорит: Слезы только иссохло от жестокосердия, и сердца не ожесточились, если не считать обилия грехов! И если вы не среди людей греха, тогда вы один из людей нежности, и вы имеете право отдавать с этой нежностью все, что у вас есть, чтобы поддержать своего брата: если вы один из своих братьев с доверием, затем дайте ему свои деньги и свою руку, помогите ему и проявите к нему доброту.
В уникальные моменты блеска открытого ума и проницательной мысли глаза Ибн Аби Талиба появляются в глазах сияющих цветов этого аспекта космической справедливости, в которых вы не можете не восхищаться этими умами и этой мыслью. Разве он не сказал бы на языке современных ученых, как он произносит на языке той же справедливости, когда он решает этот факт: Тот, кто плохо себя ведет, будет мучить себя! Затем он не произносит эти два языка вместе, когда говорит: Сомневающийся почти говорит: возьми меня, и он также говорит: будь щедрым к себе в каждой мирской жизни, и если это отгоняет тебя желанием, тогда ты будешь компенсирует то, что вы сделали из себя!
Он говорит: Он призовет вас к ответу за малое перед большим. Скорее, он сказал, что, поскольку большинство людей не заботится о (маленьком), он обращает их внимание на этого маленького, отдавая ему приоритет перед большим в требуемом наказании или награде, чтобы быть уверенным в том, что процесс примирения между ними произойдет в умах и сердцах.
И он говорит: «Сколько едоков было предотвращено, и кто потерял своих близких, тот стал доступным для него дальше, и далекий господин ближе, чем родственник, а привязанность - это ученое родство». И кто бы ни обременял себя тем, чего не мог вынести, награда того, кто хорошо поработал, не будет потеряна, а то, что вы заработали сверх своих сил, тогда вы в нем казначей для других.
И он говорит: Смерть человека с грехами больше, чем его смерть в свое время, и нет рыцарства за ложь, нет утешения в зависти, нет милосердия в мести и нет праведности в случае отказа от совета. А если у мужчины красивая черта, то ждите сестер!
Таким образом, Али бин Аби Талиб осознал, что вселенная едина, справедлива и закреплена в своем единстве и справедливости, что делает в самой природе существ силу расчета и способность наказывать и вознаграждать, и таким образом он выразил то, что он осознал, в самое чудесное выражение.
