История Халила Фархата с Имамом Али
У Халила Фархата есть замечательная история с имамом Али бин Аби Талибом (мир ему), и он сам рассказал ее в стихах и рассказал своим друзьям, как рассказал святой, который видел, кого он любит и что любит.
Халил Фархат, исповедующий свою религию, христианин, приверженный своей религии. Он писатель, поэт и исследователь из Ливана. Он родился в Захле и преподавал в Восточном колледже. Он продолжил обучение по переписке с университетом «Монпелье» и получил степень бакалавра французского языка. Он иммигрировал в Гану в Африке, а затем вернулся в свой родной город в 1960 году. В истории Ливана упоминается, что Халил аль-Маруни написал в книге под названием «Али».
«В нише Али».
Халил Фархат страдал от трудноизлечимого заболевания, поэтому врачи решили ампутировать ему ногу ниже колена. В ночь перед назначенной операцией его семья заснула из-за материальной и эмоциональной боли, связанной с ампутацией. Однако поэт и интеллектуал, понимавший Али бин Аби Талиба с точки зрения философа и мыслителя, знал судьбу Али со Всемогущим Богом, и его маронитизм не помешал ему просить Бога за меня и доверять Богу в ответе. Его любовь к Али бин Аби Талибу побудила его умолять имама в видении, последствия которого сбылись, и когда они стали на следующий день и пришли, чтобы отвезти его в больницу, они нашли его стоящим на ногах, насмехаясь над идеей порезать ногу, говоря всем, кто был удивлен: «Всевышний исцелил его благословением его молитвы, умоляя меня. В видении, которое явилось ему ".
Поэт Нагиб Джамаль ад-Дин говорит, цитируя язык Халила Фархата: «Я оставался десять дней, моя нога и указала налево, поднятая наверх на веревке, после того, как кровь оказалась в ловушке и удерживалась в ней, и он отказался вращаться из-за низкого или высокого уровня сахара в крови, я не знаю. И все тело находится под угрозой, а не мужчина. Тогда друзья врачей собрались для меня дома, и было принято решение отрезать его. Я не возражал, но я сказал: у меня есть путь ко мне, и если вы его перережете, как я могу ходить? Они не поняли ... кроме вашего друга Джорджетта, имея в виду женщину, его жену, которая сказала: Хватит с твоего Господа! Оставь нас сейчас от поэзии, потому что проблема в твоей жизни, имея в виду всех нас! Я ответил ей: И потому что это так, это мое положение! И он продолжил: Потом они ушли, и через один день я снял ноги с виселицы, и я встал и не вернулся в постель после этого, разве ты не видишь, что имам - это тот, кто Он приказал мне отправиться в путешествие, так как же я мог остаться позади! Тогда вы не видели, что он был таким, как я люблю, как я могу не быть таким, как он любит, тем более, что он любит! И добавил: О Абу Фейсал, ты не сойдешь с ума, пока этот товарищ находится в нем! Затем он написал после этого свою коллекцию «В Михраб Али» .
Шираз сказал своей дочери, когда его спросили об истории ее отца с имамом: «Это история веры и доверия к нашему Господу, и мой отец имел обыкновение говорить, что Бог для всех сект, так что каждый человек ходит в непорочности с Богом, Бог ответит ему и поможет ему и выполнит его просьбы, поэтому, если имам Али не жил в тех Дни, вся жизнь, послушание Богу, который поклоняется ему, не достигли того, чего он достиг ».
Из того, что сказал поэт Фархат, описывая имама:
Если у вас есть все невидимые знания .. Что такое мир химии или алгебры?
Вы продвигали человека, затем исследовали его ... и обошли божественность дюйм за дюймом
Я был только в двух сокровищах, и я был не чем иным, как экстравагантным и обогащающим
Возьмите солнце, когда они остановили вас. Они сказали: «Назад ... Это закатное солнце вернулось к полудню.
Какое это было удивительное, - ответила Рида .. Разве не мир и не треснет материя?
И если Близнецы спрашивают, кто стал их господином ... она указывает на Аляка с десятью муравьями.
Вы видели, и все такие люди, как вы, не повернулись .. потому что вы излили ураган в эпоху
Я был князем интуиции, осознавая ее неполноценность ... и пытаясь найти ее сокрытие палками, чтобы услышать
Вы указали Милосердному, были ли вы кроме Него ... В вас Милосердный равнялся и действиям, и мыслям
И в тебе сила Божья открылась как знамение ... так же, как чистый свет сиял в свете
Подойди к тебе, земля, и спина ее напряглась .. Для тебя эта земля обрезана
Некоторые принимают за поэта, писателя и философа Халила Фархата его преувеличение в описании имама Али, мир ему и его прямое словесное изложение богословских атрибутов личности Али, что может создать проблему для тех, кому не хватает понимания и восприятия, и ввести их в заблуждение, которое может повлиять на их веру в веру. Возможно, богословие Халила Фархата было тем, что дало ему это пространство в терминах и коннотациях, поскольку он был сыном религиозной среды, в которой он изучал основы монашеской жизни для Бога, поэтому он выбрал для своей поэзии все выражения, которые несут самые могущественные значения веры и переносят его в возвышенный, светлый мир, поскольку он сравнивает личность Христа. И личность Имама Али, мир им, заключается в отдаче и высшем идеале нравственности, в любви и терпимости, и в торжестве веры над прихотями души, поэтому он говорит:
И было сказано, что Христос любви пресытился своей любовью ... и повторяли провидцам хлыстом и укором.
Он кричал: «Покиньте мой дом, позвольте мне, потому что это только вы, и этот дом вытеснил мою страну».
Мой дом был построен для поклонения и руководства .. так что вы превратили его в вуайеризм и рассвет
И сколько он топтал равнины и ездил на вершинах ... И приданых тонули на принудительных работах
Вы всегда расширяли людей милосердием ... и струны проливали вас дождем у подножия струны
Ты воскрес, и душа сильнее способна победить ее, то, что полно высокомерия
И умы людей были сокращены, чтобы победить их склонность ... так что вы были благословлены угнетением души.
Друг Халила Фархата, поэт Наджиб Джамаль ад-Дин, также объясняет этот аспект, говоря: «Халил Фархат позволил себе войти в Али, в рейд, который никто не осмелился предпринять. Путешествие на Али, многие люди, любящие приключения, попробовали его, но они продолжали торчать на линиях соприкосновения. Почему Халил Фархат отправился в путь. С позиций боевиков в Алии или Алавии? Возможно, это попытка создать нового арабского человека, и это вопрос образования, а Халил - педагог, который заинтересован в том, чтобы подготовить человека, способного противостоять после того, как все века обанкротились.
Игаль Халил Фархат в метафоре своей поэзии, особенно в описании Али, сбивает читателя с толку. Философ Халил совсем не верил в суфийскую идею «решений», но его поэзия почти излучает ее. Если рассматривать эту идею абстрактно, она в принципе верна, слава Богу, Ему Всемогущий, Он проявляется - без сомнения - в Своих творениях. Несомненно, это большое приключение - вникать в метафору до такой степени, чтобы сказать: «Ты явил Милостивого, если бы ты был другим, кроме Него… В тебе Всемилостивый был равен в действиях и мыслях!» Поэт Наджиб Джамаль ад-Дин говорит об этом:
«Хороший читатель - это тот, кто« глотает », а стремление - это термин, который большинство людей называют разумом, а наблюдение осуществляется глазом разума, а не глазом лица. Если бы только читатель был лишен того глаза, чьи зрачки являются мозгом, и он читал стих (когда бы его кожа созрела, мы изменили ее на другую кожу), он бы впал в Грех, уменьшающий все остальные грехи.
Итак, цель Халила Фархата в символическом нетерпении состоит не в преувеличении и высокомерии, а в том, чтобы приучить читателя к выходу за рамки слов и мнимого смысла, так как, если то, что описано выше, Наджиб Джамаль ад-Дин, защищая Халила Фархата, говорит: «Армстронг штурмовал луну, а это несколько от земли. , Но для меня это труднее, чем луна и солнце. Разве не Халил занимался этой проблемой? И пытался подвергнуть миф обвинению в личных чувствах и личных убеждениях? И я должен вернуть солнце, чтобы оно исполнило свой долг!
С другой стороны, Халил Фархат не останавливался только на символическом, поскольку этот язык послушен Али, и он тот, кто ему подчинялся, поэтому Фархат обратился к широкой публике, сославшись на это прямым языком, на котором он продемонстрировал достоинства Али над языком, юриспруденцией и грамматикой. Без него мы не смогли бы читать сейчас с таким комфортом, как сейчас.
Я рассматриваю юриспруденцию как ураган, изгнанные сомнения ... и когда вы встали, приданое подчинялось
Я вижу синтаксис в венах, пути которых потеряны ... и я сказал ему, что он хотел бы бриллиантов без вина.
Точно так же линия была ступенькой в темноте ... и вы сделали линию на рассвете
Точно так же ваш терпимый язык стал ярче ... так же, как радиация трепетала на пыли
Он поднял его значение и сузил его зодиак ... Сколько созвездий было вашим волшебным ключом
Он известный мир, иначе ты бы не вырос .. Неизвестный не сбежал бы, если бы ты не сбежал
Философы говорят об имаме Али (Часть 1)
Писатель Джебран Халиль Джебран:Он говорит об Али: «Я верю, что Али Ибн Абу Талиб был первым арабом, который придерживался универсальной души, ее соседа и ее звука, и он был первым арабом, чьи губы приблизились к эху ее песен в ушах людей, которые раньше не слышали об этом, поэтому они флиртовали между методами его риторики и мраком своего прошлого, так что всякий, кто восхищался им, был достойным восхищением природы. А тот, кто спорил с ним, был потомком джахилии».
Затем он говорит: «Али бин Аби Талиб умер мучеником своего величия.»
Известный египетский исследователь ислама, профессор Абдул Карим аль-Хатиб:
Он говорит в своей книге «Али бин Аби Талиб, остальные пророки», Али был бесспорным поборником ислама, а Али, правоведом ислама, миром ислама и мудрым человеком ислама, не защищал и не оспаривал это.
Затем он также увеличивает нас в причинах вражды курайшитов по отношению к Али, красной вражды, которую дети унаследовали от отцов, и он говорит: Мы хотели сообщить, что Али был самым жестоким мусульманином в отношении политеистов курайшитов и подвергался наибольшему насилию с их стороны, а также их скорби по отцам и сыновьям, дядям и дядям, которых мы хотим от Здесь нужно упомянуть те смятения, эти сострадания, которые упали в сердца, и души были погружены в битвы, которые происходили между мусульманами и многобожниками курайшитов, и их смерти, и упомянуть, что это сострадание и эти потрясения исходили от курайшитов в сердце, лишенном веры в Бога, поэтому была разрешена печаль От них и горе продолжалось в них, в то время как то, что случилось с мусульманами в них самих и их семьях, не нашло себе места в душах, которые верили в Бога и предпочитали смерть жизни, искали мученичества и ускоряли его ради Бога, этого сострадания и тех времен, которые пали в душах политеистических курайшитов. Он остался живым в нем после того, как он вошел в ислам, эта общая запись, которая была о притеснении, больше, чем из соображений и убеждений, и мы увидим последствия этого и его доказательства, когда мусульмане будут испытаны теми искушениями, которые подняли голову после смерти Пророка (мир ему), и когда курайшиты встали в Лик Бани Хашем, и когда она защищает их от халифата, тогда она достигает их своим мечом.
Имам Шейх Мухаммад Абдо говорит:
Иногда я находил себя в мире, в котором высокие души переполняли меня значениями, кластерами ярких фраз, блуждающих вокруг чистых душ, приближающихся к чистым сердцам, предлагая им их праведность, а иногда я свидетельствовал, что светлый разум не похож на физическое творение, отделенное от божественного комплекса и связанное с душой. Человеческое существо, поэтому он снял его с тирании природы и взял его в высшее царство.
Исламский исследователь и мыслитель Абд аль-Рахман аль-Шаркави: «Он представляет нам свою книгу «Али Имам благочестивых» и просит нас послушать его, когда он говорит с нами о мученике Имаме Али бин Аби Талибе под названием «Тело благородного Али». Вот, он говорит: «Тело человека, которое не знало человечество как правителя, был поражен таким же недугом, как и он, несмотря на то, как кто-то стремится делать других счастливыми, защищать справедливость, утверждать истину и предотвращать ложь.»
Затем он говорит: «Мученик схватил и поселился в сознании времени, что всякий раз, когда произносилось слово« имам », он был имамом Али, несмотря на большое количество имамов в исламе, и это потому, что то, чем я обладаю с точки зрения знаний и юриспруденции в религии, и какой бы мудрости он ни приобрел, никогда не доступно юристу. Или ученый, величественный мученик, уловивший героизм, легендарный идеал и осознанный в сознании времени, «что всякий раз, когда кто-либо произносит имя только предводителя правоверных, он становится имамом Али бин Аби Талибом, предводителем верующих, несмотря на большое количество халифов во все эпохи ислама, так что Али встретился В нем есть элементы способностей и чести, и в нем сочетаются элементы лидерства, его благородства и чести, до тех пор пока ни один правитель не встречался.
Во введении к книге Аль-Шаркави говорит: «Я воплотил в Имаме Али мораль ислама и ее подобие.
Михаил Найма:
Он говорит: «Не спрашивайте меня, мое мнение об имаме, Бог почтил его лицо, и мое мнение, что - после Пророка - владыка арабов во всем красноречие, мудрость, понимание религии, энтузиазм по поводу истины и превосходство над миром, потому что я не знал в каждом арабе, которого я читал им человека, к которому пришел язык. Как он осуждал Ибн Аби Талиба, «восхваляя его:« Героизм имама никогда не ограничивался полями войны, потому что он был героем в чистоте его проницательности, чистоте своей совести, очаровании своего заявления, глубине его человечности, теплоте его веры, превосходстве его призвания, его поддержке угнетенных и угнетенных им людей. К истине, где бы ему ни открывалась истина. И эти героические действия, независимо от того, сколько лет завету, все еще остаются богатой добычей, к которой мы возвращаемся сегодня и каждый день всякий раз, когда мы стремимся построить праведную и добродетельную жизнь ». Таким образом он резюмировал этим благословение своего восхищения личностью Имама (мир ему и благословение), как если бы море бросало эти жемчужины Ни один из арабов без упорства и усилий не отличался ни безмятежностью Имама Али, ни одним из самых способных запечатлеть образы, которые отражались в его проницательности, и показать их в великолепном обрамлении, которое является допустимой магией. Али - один из гигантов мысли, духа и высказываний в любое время и в любом месте
Он говорит: для любого историка или писателя, каким бы умным и гениальным он ни был, не невозможно прийти к вам, даже на тысячах страниц, с полной картиной уровня Имама Али в течение эпохи, полной серьезных событий, таких как та, в которой он жил.
Философ и мыслитель Шибли Шамиль:
Имам Али бин Аби Талиб, великий, единственный экземпляр, Восток не считал его точной копией, ни старой, ни современной, а философ Шибли сопровождает египетского исламского писателя профессора Ахмеда Аббаса Салиха и говорит: Если бы он не был доволен его идеальной биографией, пламя осталось бы, имея в виду пламя истины - Пламя таится в душах, как будто единственная роль Али - быть примером в истории, как если бы это был отличительный знак дороги.
Сказал Эдвард Гиббон, британский историк.
Имам Али - уникальная, блестящая личность, поэт, верующий, благородный и святой, чья мудрость подобна ветру, которым дышит каждый человек, поскольку она нравственна и гуманна, с момента его рождения до своей смерти, он был мудр, он собрал своих учеников и призвал их к моим братьям и близким. Действительно, обновленный Аарон был другом Пророка Моисея, как описал Мухаммад, как описано пророком Мухаммадом. ) ".
Генри Штауб, британский врач и мыслитель, говорит:
«Имам презирал материальный мир и свою обманчивую славу. Он боялся Бога и был филантропом, стремившимся к добру, первым и предшествующим каждому божественному действию, и его суждения были социальными, и он обладал творчеством и острым умом, и поэтому он казался странным для своего общества, потому что творчество не было обычным явлением, он не обладал теми науками, которые Он заканчивается языком, но та скрытая наука и мудрость, которые расширяются, никогда не кончаются и не исчезают ».
Вашингтон Ирвинг, американский писатель, эссеист, биограф, историк и дипломат, писал об имаме:
Имам Али был одним из самых знатных представителей племени курайшитов. Он обладал тремя качествами, которыми гордились арабы: храбростью, красноречием и щедростью. Его доблестный дух заслужил бессмертный титул пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) "Лев Божий". Его примеры риторики до сих пор влияют на каждый арабский язык. Каждое толкование Корана, каждое высказывание и изречение, преобладающее в арабской нации до сих пор, каждую пятницу он учил их своей мудрости и тому, что было открыто Пророку Мухаммаду (мир ему), чтобы напомнить им о том, что сознавал его грудь, и в ней сокровища божественных наук, и это является свидетельством его щедрости, смирения и любви без предварительных условий. ".
Джеральд де Гори, британский военный офицер, востоковед, историк и дипломат, говорит об имаме:
Имам Али был деканом семьи Хашимитов, двоюродным братом и зятем того, кого уважали все арабы. Странно, что он не искал халифата сразу после смерти Пророка «Мухаммеда», как некоторые из них, за исключением заслуг его рождения, брака и братьев, Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), первого Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), первого Пророка, который обнял его. S) Вы для народа, как Аарон для Моисея. Он мудро и благородно правил исламским народом, и его красноречие было языком его мудрости.
Кра де Во, французский барон и востоковед, говорит:
Имам Али был преимущественно рыцарем, но он был суфийским рыцарем, а это означало, что его искусство верховой езды происходило от источника божественного знания до удовлетворения, поэтому он не поднимал свой благородный меч и не размахивал им, кроме как убить демона от тиранов политеистического высокомерия и чистой невежественной природы, чтобы дорожить словом Божьим и заставлять людей жить под его властью. Их тени - это сады братства и любви, а также чистота сердец ненависти, ненависти и зла, от которых дьявол взял в качестве солдат, чтобы защитить человека от своего Господа и его человечности. Он хочет воплотить это в жизнь, поэтому он имам-мученик, обладающий душой и светом, хранящим божественную и святую тайну, которая является секретом принятия терпения до самой смерти, чтобы спасти человека от тьмы к свету.
Что касается поэта и писателя Джозефа Аль-Хашема, он писал:
Он считал, что тот, кто признал личность Имама Али (мир ему и благословение), обращался к нему, и тот, кто влиял на него, оказывал на него влияние, и тот, кто влиял на него, подражал этому, и тот, кто подражал этому, исправлял себя, и тот, кто реформировался, примирялся с другими, и, возможно, те, кто не знает имама или игнорируют его, обвиняют нас - и мы прославляем его - в преувеличении Или эмоциональное переедание.
Шотландский востоковед сэр Уильям Мьюир писал:
Благодаря его блестящему интеллекту, состраданию и очаровательному влиянию на жизни тех, кто смешивается и сидит с ним, и ему доверяют его товарищи и его сообщество, поскольку он был маленьким мальчиком, который щедро и щедро защищал Пророка Мухаммеда и его терпимое послание, скромное и простое, однажды половина исламского мира управлялась добром, а не кнутом.
Британский физик и писатель Генри Стауб писал об имаме:
Он презирал материальный мир и его обманчивую славу. Он боялся Бога и был филантропом, стремился к добру, был первым и предшественником всех божественных действий и мудрости. Он был социальным и обладал острым творчеством и умом, поэтому его обществу это казалось странным, потому что творчество не было обычным явлением. Он не обладал теми науками, которые заканчиваются на языке, но теми Скрытая наука и мудрость, которые растягиваются и никогда не заканчиваются и не умирают
Английский востоковед Саймон Окли писал:
То, что заслуживает того, чтобы стоять с ним и удивляться его мудрости, его мать родила его в том же священном доме в Мекке, и которая повелевает Богу очистить и искренне поклоняться ему, этого не случилось ни с одним человеком, даже с какой-либо небесной религией.
Ливанский историк Филип Хури даже писал:
Доблестный в войне, красноречивый в речи, храбрый по отношению к противникам, идеал для мусульман рыцарства, рыцарства и знати.
Философ аль-Фахр ар-Рази сказал в имаме:
Что касается Али бин Аби Талиба, мир ему, он произносил имя вслух, это подтверждалось часто.
Аль-Хаким и философ Сахиб бин Аббад писали:
Что касается его добродетелей, мир ему, они достигли такой степени величия, величия, распространения и известности, что позволяет упоминать их и противостоять их деталям. Что не скрывается от зрителя, поэтому я убедился, что, когда я закончил свое высказывание, приписываемое беспомощности, я не достиг цели, поэтому я отказался от восхваления вас к молитве за вас, и я доверил рассказывать о вас людям, которые знают о вас.
Писатель Сулейман Кетани сказал в имаме:
Этим монологом он сказал: «Мне нравилось стучать в дверь, когда я входил в Али ибн Абу Талиб, и я чувствую, что входить в нее не менее запрещено, чем входить в михраб, и правда в том, что его героизм уникален и способен вырвать с корнем не только ворота форта Хайбар, но и целые крепости невежества, когда его ночи переплетаются в человеческом разуме.»
Что касается мыслителя Насри Салхаба, он писал: «Али (мир ему и благословение) Среди тех людей, которым было велено умереть, чтобы пережить свою смерть, есть нации и народы, а враги Али (мир ему и благословение) относятся к тем людям, которые предпочитали жизнь смерти, поэтому они убили своей жизнью каждого отца и запах. Вероломные, те, кто предательски пребывают в пламени ада, тогда он говорит: «Это достойно Али, пока он в этом мире, своей вечности, плакать, потому что мы бежали со двора и расчищали поле, чтобы наши враги бродили по нему и молились, а они лежат и веселятся. Как сильно мы нуждаемся во мне сегодня. За десятилетия до своего отъезда поэт Саид Акл писал: «Я люблю Имама Али за все, что он делал, и связь между мной и имамом Али - высокомерие. Он написал ни слова, не сказав, что это высокомерие. Точно так же, придерживаясь принципа.»
