О Георгии Гердаке и имаме (Часть 3)

2021.02.03 - 01:48
Facebook Share
Print

  Откуда Джерадак знал имама и почему он так сильно его любил, придавал ему такой статус и писал о нем все эти страницы? Когда было начало? Каковы его фазы?
Знающие люди упомянули, что знание Гердака об имаме началось рано, и это знание осталось, продолжалось и обновлялось, не прекращалось и не прекращалось, и это знание можно контролировать и определять на трех основных этапах, где Джерадак знал имама с самого раннего возраста, благодаря старшей сестре поэта Фуада Джарадака От кого он познакомился с книгой (Нахдж аль-Балага), которую он принес ему, побудил его прочитать ее и попросил его выучить наизусть как можно больше после того, как он узнал свою любовь к поэзии и литературе.
В школьные дни ребенок Джордж убегал из школы всякий раз, когда у него была возможность, садился среди деревьев и источников в своем районе Марджаюн, на крайнем юге Ливана, и жадно читал там на Нахдж аль-Балага.
А поскольку память кузнечика была настолько хороша, насколько он ее описывает, как только он достиг тринадцатилетнего возраста, он запомнил многое из (Нахдж аль-Балага), и эти архивы остались в его памяти и не исчезли.
Эта тенденция была усилена Джарадаком и закрепилась в результате повторяющихся звуковых и визуальных сцен, которые проходили мимо него в доме его семьи, когда он слушал, смотрел и слушал своего брата Фуада, когда он публиковал для посетителей дома свои многочисленные стихи об имаме, посвященные его гению, возвышенности его мысли и его человеческому величию, в дополнение к рассказам о его биографии. От своего отца, инженера-строителя, он видел, как его рука высекала слова имама на камне.
Эти ситуации и сцены нарисовали в воображении Джерадака первоначальный образ великого человека, который остался в его памяти, укоренился с течением дней и увеличился.
Когда Гердак переехал в Бейрут, чтобы продолжить учебу, поступив в Патриарший колледж в 1949 году нашей эры, он был среди его профессоров, писавших о Нахдж аль-Балагах и о гении имама.
Учеба в этом колледже стала важной вехой в биографии Джерадака и в развитии его интеллектуального и литературного опыта.
После окончания факультета Джерадак помимо письма занимался преподавательской деятельностью в некоторых институтах Бейрута в 1953 году нашей эры, посвятив себя арабской литературе и арабской философии, и через эти две статьи Джарадак возобновил свои отношения с имамом, поскольку он обнаружил, согласно запланированной программе, что в этих двух статьях требуется литературный и интеллектуальный продукт имама, затем Он увидел, что мысли и чувства, которые он сохранял с детства, были недостаточными в области обучения, что побудило его вернуться к жизни имама и его литературному и интеллектуальному наследию.
С мотивацией преподавания и углубления знаний, Джарадак начал читать то, что было написано об имаме в писаниях прошлого и современников, поэтому он вышел с впечатлениями, которые были ему удовлетворительны, и он не нашел в них того, что искал, и он увидел, что Али больше и больше, чем то, что было упомянуто в этих книгах, поскольку они не представляют это человеческому мышлению в целом. И ко всем людям, и не воздавал ему должное.
И после прочтения этих книг Джаррадаку стало ясно, что большинство из них вращаются вокруг исторических вопросов, ограниченных определенным временем и местом, и это может означать группу людей на определенных этапах истории и не касается всех людей во все времена, и большинство из них вращается вокруг права имама на халифат и объема этого права в глазах авторов. Что у каждого из этих авторов есть мотивы для своего движения, и оно не имеет прочной связи с объективностью, которая вращается в сфере алавитской мысли, взглядах имама на смысл существования и его постоянные законы, а также на условия жизни, которые должны быть выполнены в человеческом обществе, чтобы быть обществом, которое является здоровым в своем формировании, здоровым на своем пути, щедрым в своем Его цель.
В свете этого впечатления Джарадак решил снова вернуться к (Нахдж аль-Балага) в поисках осознанного чтения, которое было бы более полезным, чем его прежнее чтение в том раннем возрасте, и когда он прочитал его снова, ему стало ясно, что имам был глубже и больше, чем все, вокруг чего вращались исследования писателей и ученых, древних и современных. В отличие от них, он обнаружил, что человечность имама со всеми ее элементами и столпами проистекает из ясной мысли и глубокого чувства истинного смысла существования, и что то, к чему он призывал своими принципами и своей жизнью, выходит за пределы времени и места в любое время и в любом месте.
Отсюда Джерадак решил вести битву сам и, движимый своей любовью к истине, написал энциклопедическую книгу об имаме, в которой есть некоторая осведомленность об этой великой личности и некоторая справедливость, и исправление того, чем авторы пренебрегли до него, поэтому появилась его сияющая книга с его названием, красноречивым своим заявлением, удивительным своими фактами, демонстрирующим его человечность. Джерадак причислял его ко всем своим сочинениям, придерживающимся своей глубины

Facebook Share
Print Back to Top
Add Comment
* Type the result 5 + 7