По свидетельству Георгия Гердака и имама: Почему имам Али (мир ему) ??
Жорж Жардак - ливанский мыслитель, поэт и писатель, известный своей глубокой и содержательной поэзией. И с его просвещающим реформистским мышлением он также является одним из величайших писателей, и он прославился как журналист и критик литературы, поскольку описание поэта и журналиста доминировало в качества мыслителя и писателя из-за привлекательности прессы для широкой публики.
Джордж Гердак, христианин, исповедующий свою религию, признал второй по важности символ в исламской религии после Пророка Мухаммеда, прочитав книгу, содержащую высказывания, приписываемые имаму Али бин Аби Талибу, то есть Нахджу аль-Балагаху, и он был очарован риторикой имама и не был привлечен имамом, и не был удивлен тем, что имам знал, и не был привлечен имамом. Он считал его лучшим творением Бога среди людей.
Джордж Джардак составил энциклопедию об имаме Али и мысли об имаме Али, поэтому он вызвал удивление христиан перед мусульманами, потому что он считал, что человек в имаме Али стоит выше всех религий, и это часть мнения Джорджа Джардака об имаме.
Почему имам Али?
Первое: справедливость за имамом
Справедливость - это проблема, которая поразила Джерадака и заставила его сильно увлечься имамом как личностью и наследием, и этот вопрос стал очевиден, когда он считал его голосом человеческого правосудия, подчеркивая его книгу и его знакомство с этим великим титулом.
Об этом свидетельствует высказывание Джерадака: «Что касается справедливости как закона личной морали и метода, которого придерживается группа, если она хочет быть счастливой, то это почти основная тема нашей книги об Ибн Аби Талибе».
Книга Джерадака полна множества текстов, указывающих на эту проблему, среди этих текстов, указывающих на силу и красноречие, Джерадак говорит: «Знаете ли вы о сферах правосудия, что было бы хорошо, даже если бы творение повернулось против него во всех регионах земли, и против кого был его враг? Он недействителен, даже если он заполнил равнину и гору, потому что справедливость в нем не является приобретенной доктриной, и если он станет доктриной в своем подходе позже, и это не план, проясненный политикой государства, и если этот аспект его концепций с ним, и это не путь, по которому он сознательно идет, то он выводит его из людей общества на место первенства, и если он занял его Сердца праведников, но поскольку они являются в его моральной и этической структуре происхождением, которое объединяется с происхождением, и характером, который не может позволить себе выйти на него, даже если это правосудие является субстанцией, из которой его физическая структура была построена в группу того, что он создал, так что это кровь в его крови и душа в его душе.
В другом красноречивом тексте Джерадак сказал: «Для Али нет ничего странного в том, что он самый справедливый из людей, но странно, что это не так, и известие об Али в его справедливости - это наследие, которое чтит человеческий статус и человеческий дух, и справедливость восторжествует в его духе даже в самых простых вопросах, так что, если он равен и берет людей в праве по выбору Блага, принадлежащие миру, предпочитают, чтобы этот выбор принадлежал другим, чтобы другие не чувствовали, что большая доля прав принадлежит великим, а не молодым ... а заповеди и послания имама губернаторам почти вращаются вокруг одной оси, а именно справедливости и того, с чем люди вступили в сговор, кроме родственников, кроме родственников. Потому что это равновесие справедливости, которое не склоняется к ближнему, не идет в ногу с силой, и в нем допустима только правда.
В третьем тексте Джерадак сказал: «Идея социальной справедливости созрела в сильном уме имама на основе прав группы, которые должны закончиться устранением огромных различий между классами, поэтому его голос в этой битве за социальную справедливость был всегда громким, а его защита человеческих ценностей всегда велика. »
Второй: Равенство с имамом
Джерадак считает, что имам был первым, кто воспринял равенство как социальную необходимость, без которой общество не может существовать, и, по его словам, он смог расширить границы этого равенства и достичь горизонтов общечеловеческого характера: «Что касается этого равенства, мы увидели, что Али Ибн Абу Талиб активно осознавал его как социальную необходимость, без которой он не мог бы быть правым. Общество и его построение не сводятся с ума, поскольку мы видели, как правильная концепция равенства была задумана, как если бы она исходила от мыслителей этих веков, а не из седьмого века нашей эры, их разума со всеми правами и всеми обязанностями, и делая всех людей примером, который не делает различия между ними между далекими и близкими, или врагами и родственниками, или Мусульманин и немусульманин, араб и неараб, и благодаря этому Али познакомится с любовью к равенству в арабской этике, затем расширит границы этого равенства, пока не достигнет горизонтов общечеловеческого характера и не обретет свое значение, которое желательно по природе человека и природе общества.
Третье: свобода с имамом
Джарадак не нашел широкого общего значения концепции свободы в ту эпоху, кроме подхода имама, и, по его словам: «Если бы человек пересмотрел термин свобода в ту эпоху, он не нашел бы его широкого общего значения, кроме подхода Имама Али, потому что слово свобода и все его производные не имели значения. В эпоху имама только то, что установлено против рабства, свобода против рабства, а свобода против раба или раба, но, по словам Али бин Аби Талиба, дело не в этом, и концепция свободы шире и шире, и это то, что мы очень ясно видим в конституции Али для людей, как она признает У людей есть право голосовать и выходить на пенсию, говорить и работать и жить с достоинством, а затем равные права и обязанности между ними, и он не ограничивает эту свободу, если интересы группы не требуют таких ограничений.
Джерадак также обнаружил, что имам жил свободой, работал на ее пути и строил свой курс на ней, и он был живым примером, воплощенным для нее и ее защитником, и он заявил, что: «Эта свобода похожа на Али, и это здравое человеческое направление, и он возложил на нее ответственность, жил ею, работал на своем пути и строил свой курс на нем. Личная и ее общая конституция, а не предрассудки читателя, расширяют наши исследования концепции свободы для Али после того, как он прочитал об этой теме и около тысячи страниц этой книги, и мы резюмируем все это, говоря, что Ибн Аби Талиб похож на жизнь для концепций свободы, поэтому его поведение является воплощением признания свободы людей Как они видят и делают, это условие, при котором они не оскорбляют государственный орган, и его конституция регулирует это признание и обобщение, а также его чувство свободы как основную человеческую ценность, которую он получил за свое поведение и за свою конституцию, и во всех этих вопросах он является примером свободной арабской личности, какой она должна быть »[14].
Четвертое: риторика имама
Нет ничего более красноречивого, когда он пишет о риторике имама, и мы видим, что он нетерпеливо приближается к этому аспекту, и достаточно знать, что именно с этого аспекта риторики началось его первое раннее знание имама, и с его магическим влиянием это знание укреплялось и углублялось, таким образом создавая с течением времени тексты, которые выражают это утверждение, подходящие ему и ему самому. Он говорит о риторике имама, которая представляла для него идеал риторики после Священного Корана.
Из этих ориентировочных текстов Джаррадак написал: «Одним из условий риторики является согласие речи в связи с необходимостью ситуации. Вы не встречались с арабским писателем, как вы встречались по случаю Али бин Аби Талиба. Его создание является высшим примером этой риторики после Корана. Это краткое изложение ясности, сильной армии, полной гармонии. Когда это слова, значения и цели коалиции, сладкая мелодия звонка в ухе, музыка воздействия, и она сопровождает и смягчает в ситуациях, которые не требуют интенсивности, и усиливает насилие в других ситуациях, особенно когда поговорка идет о лицемерах, уклончивых и изучающих мир за счет бедных, уязвимых и обладателей потерянных прав. Стиль Али такой же откровенный, как и его сердце и разум, искренний, поэтому неудивительно, что это подход к риторике! Стиль Али достиг уровня честности, который поднимает его даже от глухоты и изощренности, и если он в изобилии своих взвешенных перекрещенных рифм предложений, то он далек от мастерства и духа и ближе всего к изобилию природы »[15].
Что касается риторики и риторики имама, Джаррадак писал: «Проповедников у арабов много, и риторика - одно из их литературных искусств, которое они знали в Джахилии и исламе, особенно в эпоху Пророка и Праведных халифов, потому что они не нуждались в ней. Что касается эпохи Рашиди и последующих арабских эпох в целом, никто не достиг того, чего достиг Али бин Аби Талиб таким образом, поскольку легкость высказывания Али была одним из элементов его личности, а также сильным заявлением, включающим все элементы характера и трудолюбия ... Трудно найти среди исторических личностей, которые выполнили все эти условия, которые делают их владельца отличным оратором, кроме Али бин Аби Талиба и нескольких людей, и вам нужно только просмотреть эти условия, а затем проанализировать известных проповедников в восточном и западном мирах, чтобы понять, что мы сказали это Правда, не преувеличиваю ».
В-пятых: величие имама
Никто из современников не превзошел Джарадака в рассказах о величии имама, и он неоднократно называл его великим, и его обещание - великая группа великих на Востоке. Скорее, его книга от начала до конца была призвана подтвердить величие имама и доказать, как он говорит: «В нашей истории есть прекрасные страницы человеческого сияния. Отлично, вы чествуете нас как арабов, потому что это добавляет чести истории человечества ».
И прежде чем Джерадак коснулся аспектов величия имама, он обратил внимание на заметку, в которой он увидел несправедливость по отношению к имаму, которая имеет место в большинстве книг, написанных о нем и в нем, и, согласно его высказыванию: «Разве это не несправедливо, что разговор в большинстве писаний, созданных на основании авторитета Ибн Аби Талиба, касается тем, которые почти ограничены. Есть один, вокруг которого вращаются все исследования и споры, и если он выйдет за рамки этого, то пусть он будет говорить о ударах мечами до тех пор, пока они не выгнутся, и об ударах копьями до тех пор, пока их не бомбят, а затем о его бойцах, птицы спускаются на них с неба и разрываются на части земными семерками? У этих вопросов есть тема в истории Али, и нет никаких сомнений, потому что их новости были ограничены тысячами выпусков и выпусков в далекой истории, но аспекты истинного величия Ибн Аби Талиба больше, чем это, если я изучил, так что некоторые исторические загадки в жизни этого человека и жизни его современников выяснены, а не вращаются. В его центре - каждое исследование и каждое обсуждение »
И, исходя из намеков Джерадака на величие имама, он спросил: «Знаете ли вы о великом творении, которое он встречает с мыслителями в возвышенном состоянии их мысли, с доброжелательными людьми с их глубокой любовью к добру, с учеными с их знаниями, с исследователями, которые их раскапывают, с теми, кто любит их, с их любовью, с аскетизмом с их аскетизмом, с реформаторами с их аскетизмом, с реформаторами, которые страдают от них? С их болью, с угнетенными их чувствами и восстанием, с писателями, с их литературой, с героями их героизма, с мучениками их свидетельства, с каждым человечеством, с тем, что он почитает и возвышает, и во всем, что он имеет заслугу сказать, что является результатом работы и жертвы, связанной с жертвоприношением, и предшествующей во времени!
Об этом образце намеков на величие имама Джаррадак также спросил, сказав: «Знаете ли вы такой ум, как этот, науку, подобную этой науке, красноречие, подобное этой риторике, и мужество, подобное этой храбрости, вместе с нежностью, не знающей границ, так что это количество нежности ослепляет вас, как ослепляет вас. Все заслуги встречаются и объединяются в человеке из числа сыновей Адама и Евы, поэтому он - мир, мыслитель, литературный, административный, правитель, лидер, который оставляет людей, правителей и тех, у кого есть амбиции и армии, чтобы сговориться, так что он принимает вас и заставляет чувства человека, в том числе эмоции и мысли, дрожать в вас, шепчет в вашем сердце эти прекрасные Щедрая привязанность, говоря: «Потерять близких - отчуждение», или «Не будь проклят бедствиями», или «Позволь людям быть рядом с тобой с благодатью и милосердием», или «Прощай тех, кто обидел тебя, отдавай из запретного, молись тем, кто ранит тебя, и не ненавидь тех, кто тебя ненавидит».Проследив аспекты величия имама, Джерадак заключил: «Я знал этого великого или нет, потому что история и правда свидетельствуют, что это гигантская совесть, мученик Абу мучеников Али бин Аби Талиба, голос человеческой справедливости и вечная личность Востока».Это были некоторые из важных указаний, отвечающих на вопрос: почему Джерадак выбрал Али самого, а не других? Почему он посчитал это голосом человеческого правосудия? В книге есть много знаков, указывающих на это, и на следующей оси некоторые из этих знаков очевидны.
